本帖最后由 伍世才 于 2010-7-31 07:34 编辑
福建宁化石壁乃是客家之圣地——伍氏与客家有着无形的联系：
据中外客家学研究专家学者们提供的大量史料和近年来从海外回来探亲旅游的许多客家乡亲反映，分布在华南各省（区）和世界各地的客家人多称其老家在粤东嘉应州，乃至人们常常把"客家"与"嘉应州"当成一个同义词来看待。这是因为他们的先人确实是在明清两代以嘉应州为中转站陆续外迁的。然而历史往上溯源，嘉应州的客家人又是在更早的宋末元初从山水相连的闽西汀州府所属各县（包括宁化县）迁入的。这种迁进迁出的延绵数百年的大小规模不等的移民运动，是当时历次社会动荡以及原居住地域地窄人稠，谋生不易而寻找新的生存空间等原因造成的。
那末，宁化石壁村为什么被海内外多数姓氏的客家人写进族谱，称石壁村是其祖居地（老家）呢？我们经过一番考察之后得出的回答是：这是上苍的恩赐；石壁村是从天上落到客家子民的族谱上的。此乃历史与地理的必然。
客家先民自中原和江淮流域南迁，到了浙江和江西地面，再往南欲进入闽粤两省，便被迎面耸立的犹如高墙的大山挡住了去路：闽浙边界有仙霞岭，闽赣边界有武夷山脉，赣粤边界有九连山脉和大庚岭。这些山脉连绵数千里，高耸入云，插翅难以飞越。中原的中央政府为了开凿通往南粤的官道，唐代宰相张九龄率领数十万军工辛劳经年才得以打通大庾岭上的梅关，就是明证。
武夷山脉自北而南，走势如蛟龙，陡峻而高险，把江西省与福建省分隔成东西两块几乎是飞鸟和白云都难以互往的天地。然而，在武夷山脉南段的江西石城县与福建宁化县之间有一低矮的豁口叫站岭的地方，成了两地交往的通道。石壁村就恰好在这条通道上。镶嵌在石城县斑剥古城墙洞门上方的"闽粤通衢"四个苍劲大字，耸立于石壁村口的古道残亭，无不向人们叙说着客家先民自北方南来的千年徙史，也是石壁村在客家民系形成史上和客家人中转迁徙史中处于何等重要地们的一个关键性佐证。
据宁化县客家研究会长刘善群先生考证，在历史上"有石壁洞、村、寮、都、乡、城、市等不同称谓，这些称谓并非石壁的正式建置，而是泛指石壁地方的不同地域概念"。"石壁的广义面积应为周围二百多平方公里，是一块平坦开阔的盆地，位于宁化县西部，紧邻江西省石城县。石壁地域内有闽江的源头；在其南面有汀江的支流源头，通过汀江可到达广东韩江；在石壁地域之西和南的不远处，有江西贡水的上游琴江和横江，它们通过贡水注入赣江，便可到达九江、长汀"。由此可见，地处闽江、汀江、赣江等闽粤三省主干河流源头的石壁，又有站岭通道的辅助，可谓水陆交通称便，为客家先民入迁提供了便利的交通，这在没有飞机、汽车的古代，乃是得天独厚的地理优势。
自唐代黄巢起义，经宋末文天祥义军勤王，直到清代太平军转战南北，战火燃遍中原大地和大江南北，唯独没有触及包裹在万山丛中的宁化这块土地，石壁也就成了远离兵燹、形成客家民系的"世外桃源"。
有了相对安定的和平环境，还要有供给丰足衣食的物质保证，才可能让大批入迁者得以休养、生息、繁衍。以石壁为中心的宁化县西部地域是一片开阔的丘陵盆地，土地肥沃、气候适宜、特产丰饶，正好足以接纳数百年间陆续迁入又不断外迁的北来移民，为他们的驻足与中转提供了生存的物质条件。
上苍还为北来移民在石壁地域形成客家民系准备了一个特别有利的环境：石壁和宁化县全境以及周边县区，原本是地广人稀的蛮荒之地，北来移民到此在人口数量上很快占了优势。据刘善群先生考评的资料表明，在北宋元丰三年（1080年），宁化县人口已由唐末一万余人发展到三万多人，主客比例达到1比4即土著1人入迁者为4人，出现"反客为主"的局面。如此，来自文化与技术都较为先进的中原地区的客家先民就能够在石壁地域保存已有的语言、民俗与心理素质等等中华文化的精华部分，去同化土著居民而不是被对方所同化，这是逐渐形成客家民系至关重要的条件。北来移民在此地域数百年间形成了汉民族的一支新的优秀民系--客家，然后又从此地中转播迁五洲四海，石壁因此成为全球多数客家人的祖籍故地和心灵中的圣地也就理所当然的了。
虽说广义上的石壁是宁化西部一块面积达200平方公里的沃野，物产丰饶，然而，当入迁者人口大量繁衍进而超过了土地的承载能力时，就会觉得空间狭窄、不易谋生，需要向外拓展去寻找新的生存空间了。艰辛耕耘在世称"客家大本营"的闽粤赣三省结合部大山深处的客家人，古往今来普遍产生"走出大山"的执著追求就是这个原因。
孙中山先生的上祖自唐代以来先后在赣南的宁都和闽西的长汀定居过相当长的岁月，到了近代才辗转迁往广东紫金、香山（今中山县）等地的。孙中山先生的先辈孙利在宁都的墓地，据当地人说其"风水"含有"看远不看近"之意，就是鼓励子孙要"走出大山"、向外发展。
当今在闽西龙岩地区一些地方的知识分子群中产生"出生入死"的说法，意思是回到大山区的故乡难以施展才干，"走出大山"才是大有作为。从国家经济建设的方针政策考虑问题，些话是否正确，姑且不论，却从一个侧面折射出客家人苦苦追求"走出大山"的思想光辉。正是这种代代相传的向外发展、顽强拼搏的精神，使石壁客家裔孙"走出大山"、衍播于世界各地，筚路蓝缕、拓荒耕耘，在各行各业干出了一番大事业。这就是形成当今海内外许多客家姓氏的族谱记载其上祖来自宁化石壁村的深层次历史原因。
可能还存在这种情况：先辈并非真正从宁化石壁村迁来，修撰族谱时因"攀附"心理使然而写上"宁化石壁村"五个大字。真实情况可能是：先祖曾居住在以石壁村为代表地域范围的地方。正如当今祖籍粤东梅州市所属八县（区）的人到了外地，有人问他"府上何处"时，他可以回答："梅州市"情同此理，族谱上记载祖籍"宁化石壁"者之数多于实数，也是可能而可以理解的。
长期生活工作在闽南地区的学者林嘉书先生，在搜集大量族谱等史料的基础上进行深入研究，得出结论：闽南民系"大半以上是来自于闽西汀州府宁化、上杭、永定诸县或来自于闽赣边区的宁都、清流、邵武等县；其中，出于宁化石壁的姓氏家族比例之高，是作者在未做调查以前根本不曾听说过的"。他还指出："台湾至少有六十个常见姓氏中的六百多万人口与石壁村相关，其中三百余万是客家人，另外二百余万是传自石壁，又从闽南南靖、平和、诏安、漳州等地迁台的闽南人。"
据林嘉书先生在《对'客家迟来'说的再研究》一文中引用的史料分析，人们不难得出如下结论：石壁客家人外迁的裔孙，已分别衍播为客家人或闽南人或广府人，决定因素在于其居住地域是哪个民系的居民人口占绝对优势或哪个民系在当地经济、文化领域占据主导地位而导致当地通行哪一个民系的方言为主。
在粤北南雄县珠玑巷的小镇遇到个有趣的现象：当今居住在珠江流域的许多广府人姓氏的族谱记载其祖先自宋代从珠玑巷迁来，然而珠玑巷的居民讲的却是同粤东闽西地区方言大同小异的客家话（1988年，南雄县的客家人占全县人口总数的97%）。这说明客家人的珠玑巷一带居民，迁播于广府系人口占绝对优势的珠江三角洲地区之后，已融入于庞大的广府系。这个典型事实，正好是这样的一个有力佐证：作为历史上客家人中转站的宁化石壁，其客家裔孙中衍变为其它民系的人口不在少数。鉴于此，宁化石壁就不仅仅是客家人的圣地；今后一年一度的祭祖大典，应当接纳播衍迁移各地不同民系的石壁裔孙共襄盛事、同表孝心。
宁化石壁客家公祠于1992年11月奠基，经过宁化县人民政府和海内外客家乡亲的共同努力，现已建成一个金碧辉煌的建筑群，作为全球客家的总家庙已初具规模，已成为石壁作为客家圣地的标志性建筑物。每一位来自远方的客家人来到村口，当他们进入家庙大殿看到本姓本族的祖宗神位牌时，无不为一种庄严神圣的气氛的感染，或跪拜在地，叩不完的响头，或热泪盈眶，表不完的孝心，或站立良久，默默祈祷，此情此景非语言文字所能表达，只有深知客家人艰辛苦难历史的人可以理解。这群建筑物的成功，表明"宁化石壁"作为客家圣地不仅有着深厚的历史内涵，而且有了举世瞩目的表征。
"客家之旅专线游"的开辟和一年一度的世界客属公祭石壁祖庙大典，使往日偏僻寂静的小山村变得一年比一年热闹起来。祭祖大典期间，石壁这个小山村接待着来自世界各地的客家乡亲，有德高望重的海外侨团领袖，有驰骋世界市场的企业家，有高科技领域的佼佼者，有古道热肠的慈善家，以及各行各业的各色人等，他们带来的信息与谋略更是一笔难以估量的潜在资产。
每年一度世界客属公祭活动的倡导者姚美良先生在《让全球客家人回归认宗》的文章中披露：据统计，全球海外华侨华人有五千四百万人，拥有一万亿美元资产（其中有相当一部分资金在寻找投资出路）。令人高兴的是，海外客家人占全球华侨华人的五分之一，其中事业有成并成气候者人数极为可观。姚先生指出：吸引客家人回归，有利于他们了解客家故地，增进感情，对于促进闽西山区的经济发展具有重要的现实意义。
如何把宁化石壁建成为名符其实的全球客家人圣地与推进“客家大本营”闽粤赣金三角地域的经济建设相结合，即是新世纪向客家人提出的重大挑战，作为全球客家的总家庙，成为不以金钱计算的无形资产，伍氏与客家也有着无形的联系——福建宁化石壁乃是客家摇篮与圣地。
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写得好！世才叔劲！
